其实在滴水滩的时候就看到有红崖天书的指示牌，离黄果树和滴水滩看着虽然距离不是太远，却没有车可以抵达。到了关索岭，红崖天书就离得更近了，可惜的是在这里根本打不到车，只能转回关岭县城，再找车去红崖山。
红崖天书是一块巨大的浅红色绝壁，长约一百米，高度大概在三十米以上。贵州的山都遍布绿植，树林茂密，在成片的绿色中，这片红就显得格外的醒目。顶上有一段岩石断面，像屋檐似的挡住了山水冲刷，也使这片天书能够完好地保存下来。否则水滴石穿，这块不知道何时书写的文字，如今也要被磨得差不多了吧。
难怪要叫天书，这些看着像文字的符号，完全解读不出来。别说我等不学无术之辈，就是著名学者郭沫若、丁文江、徐中舒都曾尝试破译，都没有破译出真正有说服力的文字来。天书，果然名至实归。
自明代嘉靖年间起，很多文人雅士就来这里研究，先后有拓本、摹本、缩刻本等问世。后来清朝乾嘉考据学派兴起，各地访碑求碣之风盛行，红崖石壁更被热捧。有人说它是碑，有人却不承认。要说碑，这碑也着实地大了些。
众说纷纭之下，直到今天都没有权威的解读，倒是留下了一些诗词歌赋作品，只是并没有特别出名到家喻户晓的名作，因此红崖天书也就不为一般人所熟知了。
这些字大小不一，有点像篆书，也有点像隶书，还有点像甲骨文，它们参差不齐地排列在绝壁上，没有横平竖直的规范，横不成行，竖不成列，这种稍稍的零乱反倒有一种奇特的魅力，似乎这种排列组合也有着极深的含义，只是人们现在还不理解而已。
关于红崖天书的由来，比较盛行的有三种说法。一说是三国时候，诸葛亮南征，在这里留下了遗迹，因此又名“诸葛碑”。至于这些符号的意义，诸葛亮学究天人，我等凡夫俗子自然猜度不出来了。
第二种说法是高宗伐鬼方时的纪功碑，这些符号记录的是将士的功绩。虽然历朝历代都有皇帝以高宗为号，不过这里的高宗却是共中比较出名的一个，商王武丁，因此又有人称其殷高宗。高宗伐鬼方打了三年才攻克，是商代末期著名的战争之一。
还有一种说法也在蜀汉时期，当时的爨族首领济火协助诸葛亮南征有功，这块石壁就是用古爨族文字记录的济火功碑。爨族是西南少数民族的称呼，这个民族国人所知其少，不过说到其主体民族彝族，其实在西南地区分布还是挺广泛的。历史上，彝族也称爨人。
当然还有一些其他的说法，比如有人认为天书的内容，实际是皇帝颁发的一道讨伐诏檄，用血色书写，表示其决心。还有人说是夏禹治水功成以后，刻下的纪念。反正这些文字是比较古老的文字，连资深的专家学者们都无法破译，我们也只能看个热闹了。
红崖山，也称晒甲山，相传诸葛亮曾在这里晒过甲。这么说来，三国时候的遗存似乎是比较靠谱的，毕竟连传说都是配套的嘛！
上世纪九十年代，安顺曾提出“悬赏百万，破译天书”的设想，于是引得世人注目。当然，这所谓的世人，也都是一些研究爱好，他们确实贡献出了不少“破译”方案，从学生到干部，从自然科学家到文化学者，参与者甚广。有人提出是吴三桂藏宝的秘志，有人说是明朝建文帝隐避贵州，为图东山再起而写上的“誓言”，还有人则提出了外星人的遗迹……假设很大胆，但是求证的路还很漫长啊！有人洋洋洒洒地写下了十几二十万字的论文来阐述他的观点，但别人也不甘示弱，照样用大部头的论文来讲述自己的观点，毕竟专家学者们著书立说不是难事。